{"id":4774,"date":"2023-12-08T18:52:26","date_gmt":"2023-12-08T23:52:26","guid":{"rendered":"https:\/\/comunicainvestigalab.com\/?post_type=revistas&p=4774"},"modified":"2023-12-08T18:52:26","modified_gmt":"2023-12-08T23:52:26","slug":"cantemos-a-la-diferencia-la-poesia-popular-como-herramienta-de-comunicacion-artistica-y-cambio-social-a-traves-de-las-canciones-de-violeta-parra","status":"publish","type":"revistas","link":"https:\/\/comunicainvestigalab.com\/?revistas=cantemos-a-la-diferencia-la-poesia-popular-como-herramienta-de-comunicacion-artistica-y-cambio-social-a-traves-de-las-canciones-de-violeta-parra","title":{"rendered":"Cantemos a la diferencia: la poes\u00eda popular como herramienta de comunicaci\u00f3n art\u00edstica y cambio social a trav\u00e9s de las canciones de Violeta Parra"},"content":{"rendered":"

Resumen <\/strong><\/p>\n

A lo largo de la historia de la humanidad, el arte ha demostrado ser en esencia un poderoso medio de comunicaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n que ha trascendido las fronteras y el tiempo. Este ensayo se sumerge en la comprensi\u00f3n del arte como un fen\u00f3meno comunicativo que desempe\u00f1a un papel fundamental en la gestaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de expresiones individuales y colectivas. A partir del an\u00e1lisis de los poemas Yo Canto a la Diferencia <\/em>(EMI Ode\u00f3n Chilena, 2018) y Hace Falta un Guerrillero (Fundaci\u00f3n Violeta Parra, 2014), <\/em>ambos de la autor\u00eda de la artista y folclorista chilena Violeta Parra, este ensayo busca mostrar c\u00f3mo las manifestaciones art\u00edsticas contribuyeron a la promoci\u00f3n de la conciencia pol\u00edtica y social, as\u00ed como al empoderamiento de la poblaci\u00f3n para su participaci\u00f3n activa en los procesos de cambio social. Se asume que no se trata de elementos ajenos a los constantes cambios que se producen en la sociedad, sino que m\u00e1s bien se encuentran din\u00e1mica y constantemente presentes en cada uno de ellos.<\/p>\n

Palabras clave:<\/em> <\/strong>poes\u00eda popular, cambio social, comunicaci\u00f3n art\u00edstica<\/p>\n

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\u00a0<\/strong>Abstract<\/strong><\/p>\n

Throughout the history of humanity, art has proven to be essentially a powerful means of communication and mobilization that has transcended borders and time. This essay delves into the understanding of art as a communicative phenomenon that plays a fundamental role in the gestation and transmission of individual and collective expressions. Based on the analysis of the poems Yo Canto a la Diferencia<\/em> (EMI Ode\u00f3n Chilena, 2018) and Hace Falta un Guerrillero<\/em> (Fundaci\u00f3n Violeta Parra, 2014), both authored by the Chilean artist and folklorist Violeta Parra, this essay aims to show how artistic manifestations contributed to the promotion of political and social awareness, as well as the empowerment of the population for their active participation in processes of social change. It is assumed that these are not elements unrelated to the constant changes that occur in society, but rather they are dynamically and constantly present in each of them.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Key Words:<\/em><\/strong> popular poetry, social change, artistic communication<\/p>\n

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Introducci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

En el siglo XX la lira popular[1]<\/sup><\/a> se convirti\u00f3 en un importante medio de comunicaci\u00f3n que no solo transmit\u00eda saberes, imaginarios y visiones del mundo, sino que tambi\u00e9n se utiliz\u00f3 para criticar y resistir a los discursos dominantes y la mirada autoritaria de las \u00e9lites. A partir de las d\u00e9cadas de 1950 y 1960, la lira popular alcanza su auge en distintos puntos de la regi\u00f3n latinoamericana, como en Cuba, Venezuela, Guatemala y Chile, pa\u00edses donde se erigi\u00f3 como \u201cuna forma de retomar el descontento social y comunicarlo para invitar a la toma de conciencia\u201d (Cinema 23, s.f.). Poetas y cantores populares asumieron la tarea de transmitir un sentir com\u00fan a trav\u00e9s de sus letras, demostrando as\u00ed su compromiso con la generaci\u00f3n de cambios sociales en sinton\u00eda con las particularidades de cada contexto.<\/p>\n

Violeta Parra es una compositora y folclorista chilena que, a trav\u00e9s de su poes\u00eda, llamaba la atenci\u00f3n sobre la realidad que enfrentan los sectores menos privilegiados en Chile. De acuerdo con Salinas-Arias (2023), sus composiciones otorgan un espacio a la cr\u00edtica, reflexi\u00f3n y sensibilizaci\u00f3n frente a las desigualdades sociales de su comunidad y son un \u201cmedio para promover la participaci\u00f3n pol\u00edtica\u201d (p.119). Por otro lado, el valor que otorgaba la autora a los elementos propios de la cultura chilena y el manejo que hace de ellos en todo su repertorio fueron de gran ayuda para resignificar la identidad nacional colectiva. Este proceso no solo implic\u00f3 un cambio en la percepci\u00f3n de la identidad sino tambi\u00e9n una transformaci\u00f3n de los valores tradicionalmente asociados a los grupos humanos que la componen.<\/p>\n

Guiado por la reflexi\u00f3n de investigaciones previas sobre la poes\u00eda popular (Gallo, 2011), la comunicaci\u00f3n art\u00edstica (Romeu, 2009), y sobre las obras Violeta Parra (Santorum, 2020), este ensayo se propone explorar c\u00f3mo se entrelazan la poes\u00eda, lo popular y la comunicaci\u00f3n art\u00edstica en el contexto abordado. Al abordar una pr\u00e1ctica art\u00edstica, se destaca la importancia de los mecanismos mediante los cuales la poes\u00eda articula su sentido. Se examinan sus implicancias sociales y est\u00e9ticas para entender c\u00f3mo se configura su capacidad movilizadora en relaci\u00f3n a las expresiones ling\u00fc\u00edsticas y referencias culturales propias del entorno, convirti\u00e9ndose en un potencial medio para la generaci\u00f3n de cambios.<\/p>\n

Conozcamos la historia <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Durante la segunda mitad del siglo XX, se gestaron relevantes movimientos art\u00edsticos en toda Latinoam\u00e9rica. Como veremos m\u00e1s adelante, es muy importante tener en consideraci\u00f3n el contexto social y los acontecimientos hist\u00f3ricos en los que se produce el arte. Conocer qu\u00e9 ocurr\u00eda en nuestra regi\u00f3n en ese periodo y particularmente en Chile, es esencial para apreciar las obras de Violeta Parra y comprender la realidad a la que buscaban responder.<\/p>\n

Durante la \u00e9poca de la Guerra Fr\u00eda, la din\u00e1mica internacional se vio seriamente influenciada por los conflictos entre los bloques de poder pol\u00edtico dominantes. Mientras que la creciente influencia del Movimiento de Pa\u00edses no Alineados y los efectos de la Guerra de Vietnam contribu\u00edan a la inestabilidad de las relaciones internacionales de los a\u00f1os 60 (Santorum, 2020), en Am\u00e9rica Latina surg\u00edan movimientos de liberaci\u00f3n nacional y grupos guerrilleros que expresaron su oposici\u00f3n a los Estados Unidos y sus pol\u00edticas capitalistas en la regi\u00f3n. Esto gener\u00f3 un incremento de la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica y provoc\u00f3 como respuesta la persecuci\u00f3n y la represi\u00f3n estatal en un gran n\u00famero de pa\u00edses de la regi\u00f3n (Chirinos, 2008).<\/p>\n

En medio de esta efervescencia, Chile tuvo que enfrentar sus propios conflictos sociales y pol\u00edticos, que si bien no fueron del todo ajenos a lo que ocurr\u00eda en el plano internacional, se encontraban sustancialmente relacionados a la crisis partidaria de la d\u00e9cada de 1940 (Ortega Mart\u00ednez, 2008) y definir\u00edan el rumbo de su historia en las siguientes d\u00e9cadas. En 1946, Gabriel Gonz\u00e1lez Videla, miembro del Partido Radical, asumi\u00f3 la presidencia con el respaldo de una coalici\u00f3n conformada por representantes radicales, liberales y de izquierda. Sin embargo, luego de que el Partido Comunista se consolidara como en la tercera fuerza pol\u00edtica m\u00e1s importante del pa\u00eds, obteniendo un 16,5% de representaci\u00f3n en las elecciones municipales de 1947, la din\u00e1mica entre el gobierno y sus aliados comunistas cambi\u00f3 dr\u00e1sticamente (Memoria Chilena, BND, s.f.).<\/p>\n

En 1948, como resultado de las tensiones globales y de los conflictos con el Partido Comunista de Chile y los bloques sindicales[2]<\/sup><\/a>, el presidente Gabriel Gonz\u00e1lez Videla promulg\u00f3 la Ley de Defensa Permanente de la Democracia, tambi\u00e9n conocida como Ley Maldita<\/em> (Memoria Chilena, BND, s.f.), que declar\u00f3 la ilegalidad del Partido y despoj\u00f3 a los comunistas de sus cargos de representaci\u00f3n p\u00fablica. Pablo Neruda, quien era senador del Partido Comunista por aquel entonces, pronunci\u00f3 en la C\u00e1mara Alta un discurso que titula Yo acuso<\/em>:<\/p>\n

El Presidente de la Rep\u00fablica ha dado un paso m\u00e1s en la desenfrenada persecuci\u00f3n pol\u00edtica que lo har\u00e1 notable en la triste historia de este tiempo, iniciando una acci\u00f3n en los tribunales de justicia, pidiendo mi desafuero para que, desde recinto, se deje de escuchar mi cr\u00edtica a las medidas de represi\u00f3n que formar\u00e1n el \u00fanico recuerdo de su paso por la historia de Chile (Pablo Neruda como se cita en Ljubetic, 2019, p\u00e1rr 3).<\/p>\n

Posteriormente, el poeta fue destituido de su cargo y se vio obligado a pasar a la clandestinidad. El caso de Neruda no fue un caso aislado ya que, con esta legislaci\u00f3n, Gonz\u00e1les Videla hab\u00eda dado inicio a la persecuci\u00f3n y encarcelamiento de todos los militantes comunistas.<\/p>\n

Frente a ello, los trabajadores chilenos, liderados por Clotario Blest, fundaron en 1953 la Central \u00danica de Trabajadores (CUT). En su primera Gran Huelga General, no s\u00f3lo exigieron nuevas normas laborales sino tambi\u00e9n la derogaci\u00f3n inmediata de la Ley de Defensa Permanente de la Democracia. Finalmente, tras 10 a\u00f1os en vigencia y pese a haber hecho uso de ella en varias ocasiones durante su mandato, el entonces presidente Carlos Ib\u00e1\u00f1ez derog\u00f3 la Ley de Defensa Permanente de la Democracia en 1958, junto con el fin de su gobierno. Lo presidi\u00f3 Jorge Alessandri, qui\u00e9n gobernar\u00eda hasta el a\u00f1o de 1964 (Wood et al, 1999).<\/p>\n

Mientras tanto, desde la d\u00e9cada de 1930, miles de chilenos llegaban del campo a las ciudades en busca de mejores condiciones de vida, asent\u00e1ndose en las llamadas poblaciones callampas<\/em> a las afueras de los grandes centros urbanos como Santiago, Valpara\u00edso y Concepci\u00f3n (Mancilla, 2017). Autores como Alejandra Mancilla (2017) sugieren que la aparici\u00f3n de las poblaciones callampas son una expresi\u00f3n del derecho de necesidad, <\/em>que con el tiempo dar\u00e1 lugar a la formaci\u00f3n comunidades organizadas para demandar la garant\u00eda de los derechos universales para todos y de condiciones de vida que cumplan con los criterios b\u00e1sicos de justicia social.<\/p>\n

Todo este recorrido en la historia pol\u00edtica y social nacional, condujo a que durante la d\u00e9cada de 1960 no s\u00f3lo se intensificara significativamente la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica del pa\u00eds (Ortega Mart\u00ednez, 2008), sino que tambi\u00e9n se haga presente entre la poblaci\u00f3n un fuerte deseo de cambio en respuesta a las desigualdades sociales que afectaban a los sectores menos favorecidos y que inspir\u00f3 la generaci\u00f3n de colectividades organizadas como los sindicatos, la CUT o las tomas de sitio -que fueron antecedidas por las poblaciones callampas-. Este anhelo de cambios, las crecientes y diversas formas de organizaci\u00f3n para conseguirlos y la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica caracterizaron a la \u00e9poca en que muchos movimientos art\u00edsticos comprometidos con el cambio social alcanzaron gran \u00e9xito y expansi\u00f3n, como fue el caso de la poes\u00eda popular y de la Nueva Canci\u00f3n Chilena (Memoria Chilena, BND, s.f.), que se desarrollar\u00eda pocos a\u00f1os m\u00e1s tarde.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la poes\u00eda popular? <\/strong><\/p>\n

Para Nancy (2013), la palabra poes\u00eda<\/em> puede significar tanto una clase de discurso, un g\u00e9nero entre las artes o una cualidad que puede presentarse fuera de esa clase o ese g\u00e9nero, y su labor es la de hacer sentido<\/em>. Este planteamiento nos invita a pensar en la poes\u00eda m\u00e1s all\u00e1 del encasillamiento tradicional en un g\u00e9nero espec\u00edfico del arte pero, sobre todo, a considerarla un elemento capaz de comunicar.\u00a0 Por otro lado, para Garc\u00eda Maffla la poes\u00eda puede ser entendida como \u201cuna manera de acercarse a los grandes problemas que han ocupado el pensamiento humano\u201d (2014, p. 9), planteamiento que se asemeja a lo que Vivian Romeu (2009) llama temas universales. <\/em><\/p>\n

Ya que en este caso nos ocupamos de manera espec\u00edfica de la poes\u00eda popular, conviene tambi\u00e9n comprender a qu\u00e9 nos referimos cuando hablamos de lo popular. De acuerdo con Garc\u00eda Canclini (1987), se trata de un t\u00e9rmino que ha ido ganando gran popularidad durante los \u00faltimos a\u00f1os y que encarna una gran variedad de significados. Por un lado, el autor se\u00f1ala que este t\u00e9rmino permite agrupar sem\u00e1nticamente todas las situaciones de subordinaci\u00f3n y dar una identidad compartida a los grupos que coinciden en un mismo proyecto solidario. Por otro lado, resalta que lo popular viene a ser m\u00e1s bien una construcci\u00f3n ideol\u00f3gica. Esto debido a que el t\u00e9rmino no corresponde con precisi\u00f3n a un referente emp\u00edrico, a sujetos o situaciones sociales n\u00edtidamente identificables en la realidad.<\/p>\n

Luego de una revisi\u00f3n de abordajes desde la antropolog\u00eda y la comunicaci\u00f3n, Cirese (1979) plantea que la popularidad de un fen\u00f3meno debe ser entendida “como hecho y no como esencia, como posici\u00f3n relacional y no como sustancia” (p. 51). Siguiendo esta l\u00ednea, Garc\u00eda Canclini (1987) propone recurrir al enfoque gramsciano para definir lo popular por la posici\u00f3n que construye frente a lo hegem\u00f3nico. De este modo, se establece una relaci\u00f3n dicot\u00f3mica entre ambos conceptos. Los autores coinciden en que no se trata de un concepto est\u00e1tico, sino uno que comprende los cambios que van ocurriendo en la sociedad y se transforma con ellos.<\/p>\n

Tomando en cuenta estas nociones, podemos entender el t\u00e9rmino de poes\u00eda popular como \u201cun texto donde cantores y\/o poetas populares construyen una visi\u00f3n de la sociedad nacional con un lenguaje y perspectivas propias\u201d (Gallo, 2011, p.2). La lira popular se caracteriza por contener una visi\u00f3n de la sociedad en la que se ponen de manifiesto las diferencias sociales, pol\u00edticas y culturales, a trav\u00e9s de dicotom\u00edas antag\u00f3nicas. En el caso de Chile, por ejemplo, encontramos a las figuras del pobre y el rico representadas como el roto<\/em> y el futre<\/em>, figuras muy propias de la cultura nacional.<\/p>\n

Esta poes\u00eda se construye a partir de una din\u00e1mica tanto de resistencia como de adaptaci\u00f3n de los grupos populares a la cultura hegem\u00f3nica, sin por ello dejar de lado el desarrollo de lo que Gallo (2011) denomina patriotismo popular<\/em>. Con ello, hace referencia a la forma particular que tienen estos discursos de incluir a los sujetos populares en el proyecto nacional y, al mismo tiempo, responder a los discursos promovidos por las \u00e9lites. Es decir, que se caracterizan por presentar una forma particular de percibir la estructura social a partir de la experiencia de los sujetos populares frente a ella. Para lograrlo toman como punto de partida las identidades populares propias -junto a sus cualidades, sentires, oficios y vivencias- para conectarlas a la idea de patria y responder con ellas al discurso hegem\u00f3nico. Con esto, la lira popular dio lugar tanto a la cr\u00edtica social como a la contingencia de la identidad nacional.<\/p>\n

La Comunicaci\u00f3n Art\u00edstica comprometida con el cambio social<\/strong><\/p>\n

Para hablar del arte dentro del campo de las comunicaciones, es importante que primero comprendamos qu\u00e9 se entiende por un fen\u00f3meno comunicativo<\/em>. Para Romeu (2018), un fen\u00f3meno comunicativo es \u201cun comportamiento expresivo que ocurre en el sujeto a partir de est\u00edmulos tanto internos como externos que lo conmina intencional o no intencionalmente a mostrarse diciendo<\/em>\u201d (p. 251). En ese sentido, plantearnos inscribir al arte como un fen\u00f3meno comunicativo implica reconocer que se trata de un medio expresivo que tiene la facultad de reproducir y transmitir expresiones tanto individuales como colectivas.<\/p>\n

Asimismo, la autora inscribe la comunicaci\u00f3n art\u00edstica como un tipo de comunicaci\u00f3n sensible. Con esto hace referencia a su capacidad de decir<\/em>, de transmitir informaci\u00f3n, intencional o no intencionalmente, para formar emociones y construir sentimientos en un acto de expresi\u00f3n y proyecci\u00f3n de s\u00ed mismo, <\/em>es decir, del artista hacia el exterior. Al mismo tiempo, resalta la influencia de los contextos y acontecimientos hist\u00f3ricos tanto sobre el artista como sobre su obra. De modo que se convierten en un reflejo de la sociedad y el pensamiento de una \u00e9poca.<\/p>\n

En sus propias palabras: \u201cel arte viene al mundo con una historia concreta, con un pasado del que no puede desligarse\u201d (Romeu, 2009, p. 24). Estas caracter\u00edsticas del entorno no solo influyen sobre el artista, sino que son compartidas por su comunidad. Es por eso que, al producir una obra de arte, el artista dice<\/em> con ella, y puede ser entendido por quienes comparten dicha informaci\u00f3n.<\/p>\n

Este di\u00e1logo constante entre el arte y su entorno es la base de su capacidad para articular voces, elaborar y transmitir mensajes y es, precisamente ah\u00ed, donde se encuentra su potencial para generar un cambio social. El arte se presenta como un mecanismo para articular sentires y perspectivas frente a la realidad, no de manera est\u00e1tica y un\u00edvoca, sino m\u00e1s bien como un espacio que acoge diversas experiencias ante ella. Permiti\u00e9ndonos resistir, demandar, responder y conectar con las realidades. Asimismo, su accesibilidad lo convierte en un medio de comunicaci\u00f3n alternativo a los medios tradicionales (Gallo, 2011).<\/p>\n

El arte como medio para comunicar lo individual y lo social <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>La comunicaci\u00f3n del arte ocurre en dos planos: lo individual y lo social (Romeu, 2018). Por un lado, el plano de lo individual[3]<\/sup><\/a> refiere a la pr\u00e1ctica art\u00edstica como un medio que permite al artista expresar su mundo interno, sus percepciones, sus anhelos y preocupaciones, hacia el exterior.<\/p>\n

Por otro lado, el plano de lo social se refiere a todos los agentes que conforman una determinada comunidad. Este plano resalta que la pr\u00e1ctica art\u00edstica debe darse desde coordenadas ling\u00fc\u00edsticas que correspondan a dicha comunidad, ya que estas funcionan como aspectos distintivos que articulan el sentido de la obra con su contexto.<\/p>\n

Conectar estos dos planos de la pr\u00e1ctica art\u00edstica permite comprender el porqu\u00e9 de su poder movilizador. Es a trav\u00e9s de ella, que un individuo puede expresar lo que siente frente a lo que lo rodea. Es decir, frente a su contexto, y al mismo tiempo, quienes reciben y se identifican con este mensaje pueden responder a \u00e9l. Romeu llega a esta reflexi\u00f3n a partir del fragmento de una entrevista realizada por P\u00e1gina 12 <\/em>a Silvio Rodr\u00edguez \u201cPorque todo empieza cuando el mundo me moviliza a m\u00ed: las canciones a veces son como respuestas que doy a lo que me rodea, pero da susto ver que una multitud es capaz de responderle a uno\u201d (Silvio Rodr\u00edguez en Romeu, 2009 p.19).<\/p>\n

El poder movilizador del arte radica en su capacidad de producir una respuesta, tanto en el artista como en quienes reciben su mensaje. Para la autora, \u201cuna respuesta es una acci\u00f3n participativa, militante y pol\u00edtica, es un mecanismo de sentido que pauta la acci\u00f3n y el pensamiento\u201d (Romeu, 2009, p.19).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 y c\u00f3mo comunica la poes\u00eda popular?<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan Gisela C\u00e1nepa (2006), las\u00a0 pr\u00e1cticas\u00a0 culturales\u00a0 pueden\u00a0 ser\u00a0 abordadas\u00a0 en\u00a0 dos\u00a0 dimensiones:\u00a0 la pol\u00edtica, que involucra la lucha por los significados y los medios para crear y gestionar dichos significados, y la\u00a0 po\u00e9tica, que refiere a la manera de construir el sentido. De esta manera, las pr\u00e1cticas en torno a la m\u00fasica pueden ser entendidas como mecanismos de representaci\u00f3n simb\u00f3lica que inciden en lo pol\u00edtico y al mismo tiempo, dan forma a la realidad social.<\/p>\n

Es aqu\u00ed donde la lira popular adquiere el car\u00e1cter de un importante medio de comunicaci\u00f3n en Chile (Gallo, 2011). A trav\u00e9s de ella, no solo se transmit\u00edan saberes, imaginarios y visiones del mundo, sino que tambi\u00e9n se utilizaba para denunciar abiertamente la situaci\u00f3n de las clases desfavorecidas en contraste con la opulencia de la \u00e9lite y las acciones del Estado. Esta tarea implicaba rescatar las narrativas que predominaban en la \u00e9poca, las cuales habitualmente promovidas por las \u00e9lites y representaban a los agentes populares de forma caricaturesca y paternalista, perpetuando as\u00ed el orden social establecido. Al emplear estas narrativas para construir una narrativa popular, se les otorg\u00f3 un nuevo significado desde un discurso propio que revaloriz\u00f3 la identidad de los sectores populares (Gallo, 2011). Todo este proceso corresponde al sentido pol\u00edtico de la poes\u00eda popular.<\/p>\n

Ahora, en cuanto a su sentido po\u00e9tico, Omar Calabrese, nos recuerda que cuando hablamos del arte como un mecanismo de comunicaci\u00f3n, debemos enfocarnos no solo en lo que un mensaje art\u00edstico comunica, sino en la manera en que lo comunica (en Romeu, 2009, p. 23). Ya que el canto y la poes\u00eda son lenguajes del arte, es importante dar cuenta de las estrategias que utilizan para articular su sentido. La lira popular comunica su contenido a trav\u00e9s de la incorporaci\u00f3n de expresiones ling\u00fc\u00edsticas propias y referencias hist\u00f3ricas, como las que se presentan en los poemas seleccionados para este ensayo. Adem\u00e1s, los poetas populares se sirven de estrategias discursivas que involucran el humor, la iron\u00eda y la parodia para realizar cr\u00edticas a los discursos dominantes.<\/p>\n

Estas estrategias no solo enriquecen su mensaje, sino que tambi\u00e9n les permiten conectar con su audiencia de manera m\u00e1s efectiva. En palabras de Gallo (2011): \u201cla poes\u00eda popular uni\u00f3 la cr\u00edtica y el humor p\u00edcaro sat\u00edrico sin anularse el uno a otro, como manifestaci\u00f3n de un lenguaje popular\u201d (p.17). Adem\u00e1s, se hac\u00eda uso de contrapuntos que enfrentan a los sectores socioculturales vinculando valores positivos como la valent\u00eda, la generosidad y la astucia a personajes populares y valores negativos como la avaricia, la altivez y la sinverg\u00fcencer\u00eda a quienes conformaban la elite. Estos artilugios del poeta, <\/em>como Gallo (2011) los llama, hacen que, a pesar de los abismos econ\u00f3micos, sociales y culturales que separan a la \u00e9lite y a los sectores populares, estos dos puedan encontrarse y enfrentarse en un mismo espacio simb\u00f3lico que, a trav\u00e9s del lenguaje, resalta lo extremo de dicho encuentro (p.18).<\/p>\n

La poes\u00eda de Violeta Parra <\/strong><\/p>\n

Como expresa Gallo (2011), no es posible afirmar tajantemente que haya una transici\u00f3n de cantor a poeta, pues existe un relaci\u00f3n fluida entre ambas categor\u00edas. Esto da cuenta de que la poes\u00eda popular implica oralidad, es decir, se trata de una poes\u00eda cantada -adem\u00e1s de le\u00edda-, como en el caso de las composiciones de Violeta Parra. A continuaci\u00f3n, veremos en detalle los poemas Hace falta un guerrillero<\/em> y Yo canto a la diferencia, <\/em>publicados por la artista en el a\u00f1o de 1961 e incluidos en el \u00e1lbum Yo canto a la diferencia <\/em>disponible en la plataforma en l\u00ednea Spotify<\/em>, a fin comprender de qu\u00e9 manera estos comunican su compromiso con el cambio social. Estos poemas-canci\u00f3n han sido elegidos por su contenido pol\u00edtico social y porque su creaci\u00f3n corresponde cronol\u00f3gicamente con el periodo de auge de la lira popular en Chile.<\/p>\n

Hace Falta un Guerrillero<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>En este poema, Violeta Parra (Fundaci\u00f3n Violeta Parra, 2014) hace alusi\u00f3n a un emblem\u00e1tico personaje de la historia chilena: Manuel Rodr\u00edguez, quien luch\u00f3 contra el dominio espa\u00f1ol para terminar con la condici\u00f3n de la colonia, convirti\u00e9ndose en un destacado l\u00edder de la independencia de Chile (Red Interdisciplinaria de Estudios Latinoamericanos, s.f.). En estas l\u00edneas, la autora resalta su valor y compromiso con la defensa de la patria y destaca la necesidad de contar con l\u00edderes dispuestos a defenderla en momentos en que se siente que est\u00e1 siendo amenazada. En un giro posterior, incluso insta al guerrillero a levantarse de la tumba<\/em> para unirse a la lucha, pues hacen falta l\u00edderes valientes y comprometidos en la actualidad.<\/p>\n

Asimismo, este poema refleja tambi\u00e9n su esperanza por el cambio y las nuevas generaciones, su deseo porque los j\u00f3venes est\u00e9n dispuestos a comprometerse con la defensa de su patria. Esto se logra a trav\u00e9s del uso de asociaciones positivas a la figura de Manuel Rodr\u00edguez -brillante, valiente, noble- y la manifestaci\u00f3n del deseo de que las nuevas generaciones se asemejen a \u00e9l. En palabras de Violeta Parra (Fundaci\u00f3n Violeta Parra, 2014): \u201cMe abrigan las esperanzas que mi hijo habr\u00e1 de nacer con una espada en la mano y el coraz\u00f3n de Manuel, para ense\u00f1ar al cobarde a amar y corresponder\u201d (vv. 24-30).<\/p>\n

Del mismo modo, realiza tambi\u00e9n asociaciones negativas -traici\u00f3n, cobard\u00eda, servilismo- para referirse a los grupos que se oponen a la lucha de liberaci\u00f3n nacional. Estos grupos, en su mayor\u00eda, estaban conformados por oligarcas y miembros de la \u00e9lite militar, como lo indica cuando condena la muerte de Manuel Rodr\u00edguez en manos de perros serviles<\/em>. En el cierre del poema, resalta que su legado perdurar\u00e1 en la memoria de quienes aprecian su lucha.<\/p>\n

En este poema se incorporan referentes culturales e hist\u00f3ricos compartidos como la menci\u00f3n al guerrillero Manuel Rodr\u00edguez y episodios como las luchas por la independencia. Asimismo, en estas l\u00edneas tambi\u00e9n se hace menci\u00f3n a los s\u00edmbolos patrios, as\u00ed como sucede en Yo Canto a la Diferencia<\/em>. Pero en este caso, no solo los menciona para hacer una cr\u00edtica a la noci\u00f3n de patriotismo de las \u00e9lites, sino que tambi\u00e9n los resignifica en un proyecto de patria que involucra a los sectores populares como parte importante de ella: \u201cLev\u00e1ntese de la tumba hermano que hay que pelear, o la de no su bandera se la van a tramitar\u201d (Fundaci\u00f3n Violeta Parra, 2014, vv. 19-22).<\/p>\n

Yo Canto a la diferencia <\/em><\/strong><\/p>\n

En este poema, Violeta Parra (EMI Ode\u00f3n Chilena, 2018) realiza una confesi\u00f3n abierta acerca del prop\u00f3sito de su canto (vv. 1-7). En medio de un contexto de fiesta y celebraci\u00f3n por la llegada del 18 de septiembre, d\u00eda en que Chile celebra su independencia, hace un llamado a la reflexi\u00f3n sobre la situaci\u00f3n en la que se encuentra el pa\u00eds. El poema denuncia la falta de correspondencia entre el amor que el pueblo chileno tiene por su patria y la situaci\u00f3n de abandono que un gran sector de la poblaci\u00f3n experimenta.<\/p>\n

Destaca que las promesas y actos simb\u00f3licos no resolver\u00e1n las necesidades reales de las personas (EMI Ode\u00f3n Chilena, 2018, v. 26-27; v. 40-41). Con estas referencias da cuenta de la necesidad y la urgencia de cambios tangibles que vayan m\u00e1s all\u00e1 de las promesas de campa\u00f1a, que tengan un impacto real y efectivo frente a las problem\u00e1ticas que experimenta la poblaci\u00f3n. Adem\u00e1s, aprovecha tambi\u00e9n para criticar la indiferencia de instituciones como la iglesia frente a dichas situaciones.<\/p>\n

En este poema, la autora utiliza referentes culturales compartidos, como la alusi\u00f3n a las fiestas patrias en el mes de septiembre y las celebraciones asociadas a esa \u00e9poca del a\u00f1o. Estos recursos le permiten establecer una conexi\u00f3n con su audiencia y generar con ellos un sentimiento de pertenencia a un mismo contexto, facilitando as\u00ed la identificaci\u00f3n con su mensaje y la promoci\u00f3n de valores y causas colectivas.<\/p>\n

Violeta utiliza el humor y la s\u00e1tira en el desarrollo de la narrativa para poder elaborar las cr\u00edticas sobre la situaci\u00f3n nacional y el accionar de los grupos de poder. Asimismo, en concordancia con el planteamiento de Gallo (2011), utiliza la referencia a la bandera y los s\u00edmbolos patrios como distractores o calmantes<\/em> de la realidad nacional y realiza una cr\u00edtica a la idea de patriotismo impulsada por las \u00e9lites.<\/p>\n

Por otro lado, en este poema es posible apreciar tambi\u00e9n lo planteado por Romeu (2009) en cuanto a la respuesta como un mecanismo de sentido que conduce la acci\u00f3n y el pensamiento. Desde el principio la autora se presenta como una artista que busca exponer la verdad a trav\u00e9s de su canto, dando cuenta de que su contexto provoc\u00f3 en ella una respuesta; y Violeta, por su parte, busca provocar una respuesta en su p\u00fablico tambi\u00e9n.<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>En conclusi\u00f3n, la poes\u00eda popular es un mecanismo de comunicaci\u00f3n art\u00edstica con el que se expresa y construye una visi\u00f3n de la sociedad que a partir de din\u00e1micas de di\u00e1logo, conflicto, negociaci\u00f3n y resistencia donde se \u201creivindica lo popular frente a lo hegem\u00f3nico\u201d (Gallo, 2011, p. 24). Se inscribe dentro de la comunicaci\u00f3n art\u00edstica porque posee la capacidad de reproducir y transmitir expresiones tanto individuales como colectivas que reflejan el pensamiento de una \u00e9poca.<\/p>\n

A trav\u00e9s del an\u00e1lisis de los poemas Hace Falta un Guerrillero<\/em> y Yo Canto a la Diferencia <\/em>de Violeta Parra, observamos que la lira popular logra articular su sentido a trav\u00e9s de lo po\u00e9tico, es decir, empleando estrategias comunicativas como el humor, la s\u00e1tira y la asociaci\u00f3n de valores. Estas se entrelazan con la incorporaci\u00f3n de expresiones ling\u00fc\u00edsticas y referencias culturales propias, que permiten que quienes reciban el mensaje puedan responder a \u00e9l, bien sea a trav\u00e9s de la acci\u00f3n o del pensamiento.<\/p>\n

La lira popular comunica lo pol\u00edtico al ser una respuesta a la crisis y las experiencias de abandono e injusticia social que afectan a los sectores populares. Al mismo tiempo, busca desafiar a la ret\u00f3rica patri\u00f3tica y al proyecto nacional de la \u00e9lite a trav\u00e9s de la reapropiaci\u00f3n y resignificaci\u00f3n de narrativas desde una perspectiva popular. De esta manera, la poes\u00eda popular no s\u00f3lo denuncia, sino que tambi\u00e9n impulsa cambios significativos, permitiendo procesos de reivindicaci\u00f3n que contribuyen a la construcci\u00f3n de una nueva idea de \u201cpatria\u201d que involucre y valore a los agentes populares como entes pol\u00edticos.<\/p>\n

La poes\u00eda de Violeta Parra no s\u00f3lo desempe\u00f1\u00f3 un papel fundamental en la transmisi\u00f3n de demandas sociales de su \u00e9poca, sino que tambi\u00e9n tuvo una gran influencia en las generaciones de m\u00fasicos y pol\u00edticos que le siguieron. Este impacto se manifest\u00f3 de manera notable en la Nueva Canci\u00f3n Chilena (Memoria Chilena, BND, s.f.), movimiento art\u00edstico que cont\u00f3 con representantes como H\u00e9ctor Pave, Homero Caro y V\u00edctor Jara, quienes llevaron adelante su compromiso con la transformaci\u00f3n social y cultural. En palabras de este \u00faltimo, la canci\u00f3n de Violeta \u201cFue una canci\u00f3n que naci\u00f3 de la necesidad total del movimiento social en Chile, no fue una canci\u00f3n aparte de eso. Violeta marc\u00f3 el camino y por ah\u00ed seguimos\u201d (V\u00edctor Jara, 1973 en Gard\u00f3n, 2022, 1:53-2:07).<\/p>\n

Referencias <\/strong><\/p>\n

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\u00a0<\/strong><\/p>\n

Anexo A: Transcripci\u00f3n del poema Hace falta un guerrillero de Violeta Parra <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Hace falta un guerrillero,<\/em> <\/strong>Extra\u00edda del \u00e1lbum Yo canto a la diferencia (Fundaci\u00f3n Violeta Parra, 2014)<\/p>\n

Quisiera tener un hijo\r\nbrillante como un clavel,\r\nligero como los vientos,\r\npara llamarlo Manuel\r\ny apellidarlo Rodr\u00edguez,\r\nel m\u00e1s preciado laurel\r\n\r\nDe ni\u00f1o le ense\u00f1ar\u00eda\r\nlo que se tiene que hacer\r\ncuando nos venden la patria\r\ncomo si fuera alfiler\r\nquiero un hijo guerrillero\r\nque la sepa defender\r\n\r\nLa patria ya tiene al cuello\r\nla soga de Lucifer\r\nno hay alma que la defienda\r\nni obrero ni monta\u00f1\u00e9s\r\nsoldados hay por montones\r\nninguno como Manuel\r\n\r\nLev\u00e1ntese de la tumba,\r\nhermano, que hay que pelear\r\nO la de no su bandera\r\nse la van a tramitar\r\nque en estos ocho millones\r\nno hay un pan que rebanar\r\n\r\nMe abrigan las esperanzas\r\nque mi hijo habr\u00e1 de nacer\r\ncon una espada en la mano\r\ny el coraz\u00f3n de Manuel\r\npara ense\u00f1ar al cobarde\r\na amar y corresponder\r\n\r\nLas l\u00e1grimas se me caen\r\npensando en el guerrillero\r\ncomo fue Manuel Rodr\u00edguez\r\ndeber\u00eda de haber quinientos,\r\npero no hay ni uno que valga\r\nla pena en este momento\r\n\r\nRepito y vuelvo a decir,\r\ncogollito de romero\r\nperros serviles mataron\r\na traici\u00f3n al guerrillero\r\npero no podr\u00e1n matarlo\r\njam\u00e1s en mi pensamiento.<\/pre>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Anexo B: Transcripci\u00f3n del poema Yo canto a la diferencia de Violeta Parra<\/strong><\/p>\n
\u00a0<\/em><\/strong>Yo canto a la diferencia,<\/em> <\/strong>Extra\u00edda del \u00e1lbum Yo canto a la diferencia (EMI Ode\u00f3n Chilena, 2018)<\/p>\n
Yo canto a la chillaneja\r\nsi tengo que decir algo\r\ny no tomo la guitarra\r\npor conseguir un aplauso,\r\nYo canto la diferencia\r\nque hay de lo cierto a lo falso\r\nde lo contrario no canto\r\n\r\nLes voy a hablar enseguida\r\nde un caso muy alarmante.\r\natenci\u00f3n el auditorio\r\nque va a tragarse el purgante\r\nAhora que celebramos\r\nel dieciocho m\u00e1s galante\r\nla bandera es un calmante\r\n\r\nYo paso el mes de septiembre\r\ncon el coraz\u00f3n crecido\r\nde pena y de sentimiento\r\nde ver mi pueblo afligido\r\nEl pueblo amando la Patria\r\ny tan mal correspondido\r\nEl emblema por testigo\r\n\r\nEn comandos importantes\r\njuramento a la bandera\r\nSus palabras me repican\r\nde tricolor las cadenas\r\ncon alguaciles armados\r\nen plazas y en alamedas\r\ny al frente de las iglesias\r\n\r\nLos \u00e1ngeles de la guarda\r\nvinieron de otro planeta\r\n\u00bfPor qu\u00e9 su mirada turbia,\r\nsu sangre de mala fiesta?\r\nProfanos suenan tambores,\r\nclarines y bayonetas\r\nDolorosa la retreta\r\n\r\nAfirmo, se\u00f1or ministro, que\r\nse muri\u00f3 la verdad\r\nHoy d\u00eda se jura en falso\r\npor puro gusto nom\u00e1s\r\nEnga\u00f1an al inocente\r\nsin ni una necesidad\r\n\u00a1Y arriba la libertad!\r\nAh\u00ed pasa el se\u00f1or vicario\r\ncon su palabra bendita\r\nPodr\u00eda su santidad\r\no\u00edrme una palabrita:\r\nLos ni\u00f1os andan con hambre\r\nles dan una medallita\r\no bien una banderita\r\n\r\n\u00abPor eso, su se\u00f1or\u00eda\r\ndice el sabio Salom\u00f3n\r\nhay descontento en el cielo,\r\nen Chuqui y en Concepci\u00f3n\r\nya no florece el copig\u00fce\r\ny no canta el picaflor\u00bb\r\nCentenario de dolor\r\n\r\nUn caballero pudiente,\r\nagudo como un pu\u00f1al\r\nme mira con la mirada\r\nde un poderoso volc\u00e1n\r\ny con rel\u00e1mpagos de oro\r\ndesliza su Cadillac\r\nCueca de oro y libertad\r\n\r\nDe arriba alumbra la luna\r\ncon tan amarga verdad\r\nla vivienda de la Luisa\r\nque espera maternidad\r\nSus gritos llegan al cielo,\r\nnadie la habr\u00e1 de escuchar\r\nen la Fiesta Nacional\r\n\r\nLa Luisa no tiene casa,\r\nni una vela ni un pa\u00f1al\r\nEl ni\u00f1o naci\u00f3 en las manos\r\nde la que cantando est\u00e1\r\nPor un reguero de sangre\r\nma\u00f1ana ir\u00e1 el Cadillac\r\nCueca amarga nacional\r\nLa fecha m\u00e1s resaltante\r\nla bandera va a flamear\r\nLa Luisa no tiene casa\r\nla parada militar\r\n\r\nY si va al Parque la Luisa,\r\n\u00bfad\u00f3nde va a regresar?\r\nCueca amarga nacional\r\nYo soy a la chillaneja,\r\nse\u00f1ores, para cantar\r\nSi yo levanto mi grito\r\nno es tan solo por gritar\r\nPerd\u00f3neme el auditorio\r\nsi ofende mi claridad\r\nCueca larga militar\r\n\r\nFoto: <\/strong>El Tiempo [online] https:\/\/www.eltiempo.com\/cultura\/musica-y-libros\/entrevista-con-nieto-de-la-cantante-violeta-parra-por-su-centenario-de-nacimiento-114820<\/pre>\n
Notas:<\/strong><\/p>\n
[1]<\/sup><\/a> En adelante, se utilizar\u00e1 tambi\u00e9n el t\u00e9rmino de lira popular para referirnos a la poes\u00eda popular<\/p>\n
[2]<\/sup><\/a> En 1948 la respuesta represiva del Gobierno ante la huelga de la locomoci\u00f3n colectiva y la huelga de los mineros del carb\u00f3n agudiz\u00f3 el panorama sociopol\u00edtico.<\/p>\n
[3]<\/sup><\/a> Este plano tambi\u00e9n hace referencia a la influencia de las experiencias personales en la interpretaci\u00f3n de los mensajes art\u00edsticos. Este aspecto est\u00e1 fuera del alcance de este ensayo.<\/p>\n
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Resumen A lo largo de la historia de la humanidad, el arte ha demostrado ser en esencia un poderoso medio de comunicaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n que ha trascendido las fronteras y el tiempo. Este ensayo se sumerge en la comprensi\u00f3n del arte como un fen\u00f3meno comunicativo que desempe\u00f1a un papel fundamental en la gestaci\u00f3n y transmisi\u00f3n […]<\/p>\n","protected":false},"author":36,"featured_media":4784,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categorias":[505],"class_list":["post-4774","revistas","type-revistas","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","categorias-numero-3"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/comunicainvestigalab.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/revistas\/4774","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/comunicainvestigalab.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/revistas"}],"about":[{"href":"https:\/\/comunicainvestigalab.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/revistas"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/comunicainvestigalab.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/36"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/comunicainvestigalab.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4774"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/comunicainvestigalab.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/revistas\/4774\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4796,"href":"https:\/\/comunicainvestigalab.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/revistas\/4774\/revisions\/4796"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/comunicainvestigalab.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4784"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/comunicainvestigalab.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4774"}],"wp:term":[{"taxonomy":"categorias","embeddable":true,"href":"https:\/\/comunicainvestigalab.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategorias&post=4774"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}